發(fā)布時間：2025-04-11所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 每一個時期的藝術(shù)理論都和當(dāng)時的社會、政治有一定的關(guān)系，魏晉時期的人物也不例外。因此具有審美性的人物品藻發(fā)生在魏晉也不是偶然的現(xiàn)象，社會的動亂，信仰的坍塌，都會使人們追求卓越，想要達(dá)到無限的自由人生境界。正是這樣，魏晉人物也逐漸進(jìn)入了審美行
每一個時期的藝術(shù)理論都和當(dāng)時的社會、政治有一定的關(guān)系，魏晉時期的人物也不例外。因此具有審美性的人物品藻發(fā)生在魏晉也不是偶然的現(xiàn)象，社會的動亂，信仰的坍塌，都會使人們追求卓越，想要達(dá)到無限的自由人生境界。正是這樣，魏晉人物也逐漸進(jìn)入了審美行業(yè)，大家都用審美的語言對人物的外貌和品質(zhì)進(jìn)行了研究，突出了人的本性的重要性，凸顯人體個性，不斷追求精神生命的自由。
關(guān)鍵詞：人物品藻,魏晉風(fēng)流,美學(xué)價值
魏晉人物品藻的美學(xué)價值被發(fā)掘之后，便成為當(dāng)代學(xué)者熱衷討論的話題，因為魏晉人物品藻對“人"的重視體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，在當(dāng)今時代呈現(xiàn)著非常重要積極的意義。在財富利益的刺激下，人文主義不斷被消解，人的精神家園在迷失，魏晉人物品藻呈現(xiàn)出的人文關(guān)懷是我們守護(hù)精神家園一筆不可多得的財富，我們應(yīng)借人物品評而恢復(fù)人的本性，張揚(yáng)作為人內(nèi)核的精神價值和生命意識，堅守人的精神家園，把人從物質(zhì)利益的奴役下解放出來，最終實現(xiàn)精神的回歸。
中國古代藝術(shù)理論鑒賞中的審美是以“人"為中心的，借助人格、倫理等與人相關(guān)的事物，發(fā)現(xiàn)人存在的、審美的真正內(nèi)涵，審美人格中把人的精神面貌及審美特性看為主要部分。審美人格的品評標(biāo)準(zhǔn)從重視人外在的世俗、倫理的“群"的方面，轉(zhuǎn)向重視人的個體，是一個漫長的審美文化轉(zhuǎn)變的過程。魏晉人物品藻是人格審美文化轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，即從先秦的倫理性到兩漢的政治性再到魏晉的自我性。
魏晉人物品藻把理想中的人應(yīng)具有的品格形象化、具體化，使其有標(biāo)準(zhǔn)可循，它獨特的審美品評不僅在有源長文化淵源，還在于深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，這便是由儒道佛三家思想建構(gòu)而成的。儒道兩家作為中國傳統(tǒng)思想的對立方而存在，儒家講求倫理、功利性的標(biāo)準(zhǔn)，追求的是道德境界，道家則向往人的真誠淳樸，追求自然無為，二者在對立中互補(bǔ)，玄學(xué)便是儒道互補(bǔ)的產(chǎn)物。
玄學(xué)一方面繼承了道家天道觀的哲學(xué)思想，另一方面又吸收了儒家仁學(xué)觀的部分思想，對道家哲學(xué)進(jìn)行改進(jìn)，形成了獨特的人道觀的哲學(xué)，為此時的人物品藻提供了理論支持。作為域外文化，佛學(xué)教理的出現(xiàn)填補(bǔ)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)只注重現(xiàn)實人生的精神空缺，它又與玄學(xué)結(jié)合，借助中國獨特的思維理念，為魏晉士人修筑了一條通往精神彼岸的道路。儒道佛相互斗爭又相互融合，推進(jìn)了士人思想的解放，共同建構(gòu)了魏晉人物品藻的哲學(xué)基礎(chǔ)。
中國古代藝術(shù)理論鑒賞有著身后的文化淵源，人物品藻也不例外，但并不是意味著人物品藻從開始就具備審美的性質(zhì)，魏晉時期的社會主流思想是玄學(xué)，正是在玄學(xué)的影響下，才使得魏晉人物品藻有了美學(xué)的意義。在玄學(xué)語境里，士人自由追求人的本性，重情任情、放誕不羈，這些與儒家禮教背道而馳的行為，被世人認(rèn)可。
由品評人物的道德操守到品評人物的才貌風(fēng)情，在這個轉(zhuǎn)變過程中，人物品藻由政治功利變?yōu)閷徝棱椋嬲哂辛藢徝赖囊饬x。魏晉玄學(xué)帶來的士人理論思辨水平的提高，必然影響到士人精神的變化，這種精神深層的變化顯現(xiàn)在人物品藻上便是士人主體的意識覺醒，這也是魏晉人物品藻的本質(zhì)。
士人品評人物與以往不同，他們追求深層的體悟，魏晉人物品藻是對真情的認(rèn)可、神韻的推崇、女性美的寬容、自然美的拓展，這一切可以歸結(jié)為士人對“我”的發(fā)現(xiàn)，是一種自我式的超越，在儒家倫理道德的教化影響下，在“名教”的包圍中，魏晉人物品藻實現(xiàn)的是“我"的突圍。魏晉士人的主體意識覺醒是以一場哲學(xué)為先決條件的變革。玄學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)性的拓展，使得魏晉時期士人的思想獲得較大的解放。思想的解放促使他們反思人的存在，進(jìn)而凸顯了個體在社會中的主動性與重要性，于是便有了士人縱情、移情、任情的生活態(tài)度，塑造了中國美學(xué)史上獨一無二的簡約玄澹的理想人格。
人是社會的核心，能成為審美對象的事物，都是以人的視角為參照物，中國古代美學(xué)歷來都是從認(rèn)識人的美開始，逐漸擴(kuò)展到發(fā)現(xiàn)其它事物的美。魏晉人物品藻是中國美學(xué)審美方式轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志，它把品鑒人物這項活動從倫理的、實用的，轉(zhuǎn)為哲學(xué)的、無功利的，士人的人物品藻能夠超越宗教禮法，尊重個體的生命價值，真正欣賞到人格美，這便使人的品評、賞鑒具有了審美的性質(zhì)。
魏晉是我國思想史上一個覺醒的時代。哲學(xué)思想的變革，給士人帶來思想的解放，促使他們反思人的存在，自由追求人的本性。士人縱情、任情、移情的生活方式在人物品藻的渲染下，被眾人效仿并成為社會風(fēng)尚。魏晉士人在用審美的方法品評人物時，是以道家思想為基礎(chǔ)，重視人的本性，但又吸收了儒家思想中人是主動的這一觀點，張揚(yáng)了個體的心性，追求自我精神生命的自由，士人用人化的審美品評方法欣賞審美對象，這就更加凸顯了“人"的作用。因此，魏晉人物品藻影響下的人的覺醒，去除群體、倫理附加的異化，展現(xiàn)了個體的本性，彌補(bǔ)了中國人文主義的缺陷。魏晉人物品藻對“人"的重視而體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，在當(dāng)今時代也呈現(xiàn)著積極的意義。
我們應(yīng)借人物品評而恢復(fù)人的本性，張揚(yáng)作為人內(nèi)核的精神價值和生命意識，堅守人的精神家園，把人從商品利益的奴役下，從無限膨脹的物質(zhì)占有欲中解放出來，使人獲得生存的自由，最終實現(xiàn)精神的回歸。
參考文獻(xiàn)：
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